五行生克容易记

      五行是中国古代哲学的一种系统观,广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态:水(代表润下)、火(代表炎上)、金(代表收敛)、木(代表伸展)、土(代表中和)。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体,旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说,五行是原始的系统论。

五行学说采用取象比类的方法,将世上万事万物朴素地分为五类,在五行属性的基础上,运用生克制化的关系,来说明和解释事物之间的相互联系和变化。像阴阳一样,五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生,就没有任何事物的发生发展,没有相克,就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性,相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克,克中有生,相辅相成,互相为用的关系,推动和维持事物的不断生长、变化和发展。
为方便生活中应用五行相生相克之原理,小编找到一个很容易理解的法子,总算背下来,你不妨试试:
木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火。
火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木,木被焚烧后就变成灰烬,灰即土,所以火生土。
土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山,津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金。
金生水,因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生,销锻金也可变为水, 所以金生水。
水生木,因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木。
天地之性,众胜寡,故水胜火。精胜坚, 故火胜金。刚胜柔,故金胜木。专胜散,故木胜土。实胜虚, 故土胜水。
金克木,因为金属铸造的割切工具可锯毁树木。(有矿的土地不长草)。
木克土,因为树根吸收土中的营养,以补己用,树木强壮了,土壤如果得不到补充,自然削弱。
土克水,因为土能防水。(兵来将挡水来土掩)
水克火,因为火遇水便熄灭。

火克金,因为烈火能融化金属。

一遍过,记好了。下次我们进阶学习五行在中医上的应用。

八字合婚

八字合婚是依据生辰八字理论,在八字排盘、八字排大运基础上,根据八字五行的生克冲合刑害等规律详细测试八字婚姻缘份,合八字可以对婚姻信息全面反映,对配偶个性、异性缘、婚姻宜配忌配也做出精准分析。

《周易》简介

《周易》是中国最为古老的哲学典籍,被尊为“群经之首,诸子百家之源”,历来有“西方文明有《圣经》,东方文明有《周易》”的说法。

周易文化是中华文化发展的根本与源头之一,对中国历代的政治、经济文化等诸多方面都产生了巨大而深远的影响,中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系,甚至影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读《易》,韦编三绝,就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。

相传,《周易》的作者是周文王姬昌,《史记》中也有“文王拘而演周易”的说法。然而,“周易”二字,却另有深意。东汉郑玄所著的《易论》认为,“周”是“周普”的意思,即无所不备,周而复始。在《系辞传》中写到,“生生之谓易”。其意思就是说,生生不息,体会生命之美、日新又新。而易即是“道”,恒常的真理,即使事物随着时空变幻,恒常的道不变。可见,“周易”二字,就是想要将蕴含在世间万物中亘古不变的“道”讲给人们听。

现今存世的《周易》主要内容包括“经”和“传”两部分。“经”,主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。所谓的“六十四卦”,是由“八卦”两两相重而得,“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。《周易》的“阴”、“阳”,分别呈中断的与相连的线条形状,即“- -”与“一”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念,正所谓“一阴一阳之谓道”。而“传”实际上是阑释《周易》经文的专著,即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计七种十篇。因其 阐释经文大义,如本经之羽翼,故汉人称之“十翼”,后世统称《易传》。

古代将《周易》的研究称为“易学”。上下五千年,《易经》代代相传,释家林立。许多学者皓首穷经,考证训诂,留下了三千多部著作,蔚为壮观。自汉代以来,他们互相争鸣,互相否定,也互相吸收,取长补短。春秋时期,筮法上出现过变卦说、取象说、取义说、吉凶由人、天道无常说,战国时期出现过阴阳变易说,汉代有象数之学(卦气说、五行说、纳甲说),魏晋时期有玄学等流派。因此,《周易》也同其他的“诸子百家、经史子集”区分开来,因为它更是部哲学著作典籍。

此外,《周易》在我国的文学史上,也占有极其重要的地位,秦始皇焚书时亦未毁伤它。由于它内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论是孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》、《神龙易学》,无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过: “不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之:没有《易经》就没有中国的灿烂文明。

 

从西周婚姻法律制度看我国传统婚姻观

一、西周婚姻制度的基本原则

西周时期婚姻的基本制度可以说是“一夫一妻多妾”制。按照宗法制度的要求从天子到诸侯、平民百姓,一个男子只能有一个“妻”,即正妻。除正妻以外,男子还可以合法地拥有数量不等的侧室,即“妾”。按照《礼记》的说法:“天子有后、有夫人、有世妇、有嫔、有妻、有妾。”但是,按照宗法制度的要求,正妻只能有一个。正妻所生是为“嫡系”,其他媵妾所出是为“庶出”。正妻及其子女,与腰妾及所生子女,在家庭中有着明显不同的地位。这种嫡、庶之分是为了保证家族延续和维持正常家庭关系的需要。

此外,西周时期的婚姻制度还有两个重要的原则

其一,“同姓不婚”,即禁止同一姓氏的家族成员之间的通婚行为。同姓不婚是一项古老的禁忌。长期的生活经验证明,“男女同姓,其生不藩”。

其二,“父母之命,媒妁之言”。《诗经》说:“娶妻如之何,必告父。”“娶妻如之何,匪媒不得。”婚姻的终极目的除繁衍后代、承嗣家族以外,就是“合二姓之好”,绝非男女当事人个人之事。

另外,婚姻的蒂结,还须经过媒氏的中介,所谓“男女无媒不交”,司徒之下设有“媒氏“一职,专门负责婚姻事宜。

二、西周“婚姻六礼”

西周时期婚姻的缔结,还必须合乎一定的礼仪。

“婚姻六礼”具体包括:(1) 纳采,即男方请媒氏携礼物到女方家提亲。(2) 问名,即在女方家长答应议婚后,男家请媒氏问明女子的生辰、身份,并卜于祖庙以问吉凶。(3) 纳吉,在卜得吉兆以后,男家携礼物至女家确定缔结婚姻。(4) 纳征,也称纳币,男家送财礼至女家,正式缔结婚姻。(5) 请期,即男家携礼物至女家,确定婚期。(6) 亲迎,即在确定之日,新郎至女家迎娶,至此婚礼始告完成。婚姻也最终成立。

西周时期的“婚姻六礼”,对以后历代婚姻成立的形式要件产生了重要的影响。

三、解除婚姻的条件与限制

据史籍记载,西周时期在解除婚姻方面有一套完整的制度,称七出三不去”。其中,“七出”又称“七去”、“七弃”,是西周时期男子可以休妻的七项条件。具体是指:不顺父母去;无子去;淫去;妒去;有恶疾去;口多言去;盗窃去。所谓不顺父母(公婆)去,是因“逆德”。无子去,是因为绝嗣不孝。淫去,是因为乱族。妒去,是因为乱家。有恶疾去,是因为“不可共粢盛”,即因女方的疾病而不能共同生活。口多言去,是因为“间亲”。盗窃去,是因为“反义”。女子若有上述七种情形之一,丈夫即有合法休妻的正当理由。

按西周时期礼制,女子若有“三不去”理由之一者,夫家即不能休妻。“三不去”具体是指:有所娶而无所归,不去;与更三年丧,不去;前贫贱后富贵,不去。其中“有所娶而无所归”是指女子出嫁时尚有娘家可回,但休弃时已无本家亲人可依。此时休妻将置女子无家可归的境地,故不能休妻。“与更三年丧”是指女子嫁入夫家后,曾与丈夫一起为公婆守孝三年。如此则该女子已经对公婆尽子女之孝道,故不能休妻。“前贫贱后富贵”是指娶妻时贫贱,但以后变得富贵,按照礼制要求,“妻者,齐也”,夫妻应为一体。贫贱时娶之,富贵时休之,义不可取,故不能休妻。

 

--摘自高等教育出版社《法学学科综合水平全国统一考试大纲及指南》